Ответы на вопросы на стр.194 Часть 1 ГДЗ Лебедев 10 класс Базовый уровень (Литература)

Ниже вариант решения задания из учебника Лебедев 10 класс, Просвещение:

Вопросы для самопроверки. Стр. 194

1. Как проявляется в монологах Катерины народное поэтическое мироощущение?

В монологах Катерины народное поэтическое мироощущение проявляется через её глубокую связь с природой, религиозными и духовными образами, а также её стремление к внутренней гармонии. Катерина воспринимает окружающий мир сквозь призму народных представлений, где природа наделена живой, одухотворённой сущностью. Она обращается к солнцу, птицам, травам, как к живым свидетелям своих переживаний, что отражает укоренённость её восприятия в славянской мифологии и фольклоре. Для неё природа становится местом очищения, источником утешения и силы, особенно в моменты отчаяния.

Её речь насыщена метафорическими образами, основанными на народных представлениях. Например, её стремление "летать, как птица" отражает не только жажду свободы, но и фольклорные мотивы, связанные с образом птицы как символа души и воли. Кроме того, она молится солнцу и ветрам, находя в них проявление высшей гармонии и идеала добра, что перекликается с древними славянскими верованиями.

Катерина также говорит о грехах, молится и ищет спасения, что показывает сочетание христианских ценностей с народными элементами мироощущения. Её монологи отличаются искренностью и эмоциональностью, что подчёркивает её близость к простому народу и его поэтическому взгляду на мир. Таким образом, народное поэтическое мироощущение Катерины выражается через её языковые образы, связь с природой и глубокую духовность, которая остаётся неотъемлемой частью её характера.

2. Каковы особенности религиозных переживаний Катерины? Чем их можно объяснить?

Особенности религиозных переживаний Катерины заключаются в их искренности, глубине и своеобразном слиянии народных и христианских верований. Для Катерины религиозность — это не формальное соблюдение обрядов, а живое чувство, связанное с её внутренним миром и природой. Она воспринимает Бога через красоту окружающего мира: солнце, звёзды, птицы и ветер для неё — это символы божественного присутствия, наполняющие её душу светом и радостью. Это свидетельствует о её искренней и непосредственной вере, которая далека от формального религиозного благочестия, характерного для общества Калинова.

Её религиозные переживания объясняются особенностями её характера и влиянием её жизненной среды. Катерина выросла в атмосфере свободы и гармонии, близкой к природе, где религиозность воспринималась как часть повседневной жизни, а не строгий набор правил. Для неё молитва — это естественный способ выразить свои чувства, обратиться к Богу с вопросами или просьбами. Однако её вера неотделима от страха и чувства вины, навязанных ей патриархальной системой Калинова. Этот конфликт между искренней верой и жестокими нормами общества порождает её глубокие внутренние переживания.

Религиозные ощущения Катерины также связаны с народным мировоззрением, которое объединяет языческие и христианские элементы. Она обращается к солнцу как к символу Божьего света, молится ветрам и воспринимает природу как святыню. Это показывает, что её вера — не догматическая, а живая, коренящаяся в народной традиции, что делает её особенно трогательной и глубокой. Таким образом, её религиозные переживания отражают её уникальный характер, одновременно сильный и уязвимый, а также её стремление к свободе и внутренней гармонии.

3. Почему критик почвеннической ориентации А. Григорьев не согласился с оценкой «Грозы» критиками-демократами?

Критик почвеннической ориентации Аполлон Григорьев не согласился с оценкой «Грозы» критиками-демократами, так как видел в пьесе Александра Островского не только социально-критический аспект, но и глубокий духовно-нравственный конфликт, который, по его мнению, был важнее, чем осуждение общественного устройства. Критики-демократы акцентировали внимание на обличении деспотизма и самодурства, считая произведение выражением протеста против социальной несправедливости, царящей в Калинове. Они воспринимали Катерину как жертву общественного устройства, подавляющего личность.

Григорьев, напротив, интерпретировал пьесу через призму религиозно-нравственного подхода. Он видел в Катерине не только жертву внешних обстоятельств, но и символ трагического столкновения двух начал: духовного света и внутреннего хаоса. Для Григорьева важно было подчеркнуть, что трагедия Катерины — это не только результат общественного гнёта, но и выражение более глубоких внутренних процессов, связанных с её душевной борьбой и поиском гармонии.

Критик также отмечал, что «Гроза» представляет собой не просто социальную драму, а трагедию русского характера, в которой проявляются народные истоки и христианская культура. Григорьев считал, что Катерина — это образ, возвышающийся над конкретными обстоятельствами Калинова и представляющий более широкую проблему человеческой души, её стремления к истине, свободе и гармонии.

Таким образом, Григорьев не согласился с узко социальной интерпретацией «Грозы», предложенной критиками-демократами, потому что видел в пьесе Островского многослойное произведение, в котором социальные вопросы переплетаются с нравственными и духовными аспектами, отражающими уникальность русского национального характера.